• Was ist der Tag der Toten?
• Ursprung des Tages der Toten
• Altar der Toten
• Tag der Toten Opfergaben
• Tag der literarischen Totenköpfe

Wir erklären, was der Tag der Toten in Lateinamerika ist, seinen Ursprung und seine literarischen Schädel. Auch der Altar der Toten und ihre Opfergaben.

Die Feier des Tages der Toten ist Teil des mündlichen und immateriellen Erbes der Menschheit.

Was ist der Tag der Toten?

Der Tag der Toten ist ein typisch mexikanisches Fest und anderes Regionen des Lateinamerika (wie Bolivien, Peru, Ecuador und Guatemala), in denen es kapituliert Verehrung die verstorbenen Angehörigen und die Tod selbst, durch verschiedene Riten wie bunte Dekorationen, Kostüme, a Gastronomie besondere und bestimmte Formen der Rezitation.

Der kulturelle Reichtum dieser Tradition ist so groß, dass die UNESCO betrachtete es als ein Meisterwerk der Erbe Mündliches und Immaterielles der Menschheit aus dem Jahr 2008. Es wird jedes Jahr am 1. und 2. November gefeiert.

Der Tag der Toten ist einer der Traditionen berühmteste und meistbesuchte in Mexiko, die zahlreiche Werke der Belletristik und Stars in Dokumentarfilmen inspiriert. Sein Grundkonzept ist ein kurzes nächtliches Zusammenkommen von Menschen mit ihren verstorbenen Angehörigen zum Essen, Trinken und Feiern.

Diese Tradition ist ein perfektes Beispiel für kulturellen Synkretismus, da sie eine komplexe Mischung aus präkolumbianischen Wurzeln und hispanisch-katholischem Einfluss ist und auf unterschiedliche Weise mit Allerheiligen (1. November) und Los Dia de los Santos in Verbindung steht (2. November), typisch für christliche Kirchen. Diese drei verschiedenen Feiern sollten jedoch nicht verwechselt werden.

Ursprung des Tages der Toten

Der genaue Ursprung des Tages der Toten ist eine Quelle von Kontroversen und Debatten. Es wird geschätzt, dass es feste präkolumbianische Wurzeln hat, die etwa 3.000 Jahre in die Zivilisation zurückreichen mesoamerikanisch und insbesondere den Nahua-Völkern, deren zyklische Vision des Universums den Tod als unverzichtbaren Bestandteil des Lebens einschloss. Existenz.

Für sie war der Tod in der Tat der moralischen Konnotation des mittelalterlichen Christentums beraubt, und es gibt zahlreiche Beweise für die Riten, die in der Antike gefeiert wurden. Teotihuacan und im Mexica-Reich als Teil eines permanenten Verstorbenenkults, dessen Aufgabe es war, den Verstorbenen auf seiner Reise durch die verschiedenen Königreiche jenseits des Grabes zu führen.

Es gibt jedoch diejenigen, die die europäischen Wurzeln dieser Feier hervorheben und Verbindungen zu den Riten zu Ehren des Verstorbenen der katholischen Kirche in Italien und Spanien herstellen, die im vizeköniglichen Mexiko unter der spanische kolonisierung.

Aus dieser Sicht hätte die mexikanische Gesellschaft den Anteil des europäischen Erbes dieses Festivals während seiner langen Zeit bequemerweise ignoriert Nationalismus zu Beginn des 20. Jahrhunderts revolutionär war, um die katholische Kirche in der Vorstellung des Volkes herunterzuspielen.

Es ist auch wahrscheinlich, dass dieser Ritus zum mexikanischen präkolumbianischen Erbe gehört und im Laufe der Jahrhunderte der Kolonialisierung erheblich verändert wurde, wobei das, was wir heute wissen, das direkte Ergebnis dieses Prozesses der kulturellen Hybridisierung ist.

Altar der Toten

Jede der Ebenen des Altars repräsentiert einen religiösen Aspekt.

Der Totenaltar ist eine der gebräuchlichsten Dekorationen des mexikanischen Totentages, der aus der Installation farbenfroher Hausaltäre besteht, in denen den verstorbenen Mitgliedern der Familie, und es wird jedem Verstorbenen Tribut in Form von Kerzen, Speisen, Getränken, Blumen und Gegenständen des täglichen Bedarfs gespendet.

Diese Altäre zeigen die für diese Feier typische kulturelle Verschmelzung, die die Nahua tlamanalli ("Opfergaben") mit der Verzierung des katholischen religiösen Altars kombiniert.

Diese Altäre spiegeln oft eine komplexe Sicht der materiellen und immateriellen Welt wider, nicht nur durch ihre Opfergaben an den Verstorbenen, sondern auch durch eine variable Anzahl von Altarebenen, die von 1 bis 3 Ebenen bis hin zu riesigen 7-stöckigen Altären reichen.

Jede der Ebenen repräsentiert einen religiösen Aspekt, wie die Heilige Dreifaltigkeit oder die Sieben Sünden Hauptstädte und gleichzeitig die verschiedenen Welten der Toten, die der kürzlich verstorbenen Seele in der lokalen präkolumbianischen Tradition zur Verfügung stehen.

Tag der Toten Opfergaben

Auf den Altären befinden sich in der Regel Porträts von verstorbenen Angehörigen.

Zu den häufigsten Opfergaben für den Verstorbenen am Tag der Toten gehören:

• Blumenkronen, insbesondere Sonnenblumen, Rosen und Cempasúchitl ("Samtblume" auf Nahuatl). Bei ihnen werden die Gräber meist direkt geschmückt oder auf die Altäre der Toten gelegt.
• Totenbrot, eine Art süßes Brot mit Anis, gebacken in verschiedenen Formen, sei es rund, mit Knochen oder Totenkopf, auf das Zucker gestreut wird, ähnlich den spanischen „Totenknochen“.
• Alfeñique-Totenköpfe, süße Leckereien aus Zucker, Schokolade, Amaranth, Vanille und anderen Substanzen, in denen normalerweise die Namen lebender Verwandter geschrieben sind.
• Persönliche Gegenstände des Verstorbenen, von Alltagsgegenständen bis hin zu Porträts und Kleidung.
• Kürbisse in Tacha, dh mit Honig oder Panela kandierter Kürbis, und dessen kristallisierte Süßigkeit Kürbis genannt wird.
• Weihrauch und Copal, wobei letzteres eine bestimmte Art von aromatischen Pflanzenharzen ist, die zwischen Harz und Bernstein liegen.
• Kreuze aus Salz, Asche, Erde oder Kalk, auf den Altären und oft neben dem Porträt des Verstorbenen geehrt.
• Hausgemachtes Essen, alkoholische Getränke, Wasser.

Tag der literarischen Totenköpfe

Literarische Schädel sind eine Art gereimter poetischer Komposition populären und traditionellen Ursprungs, die in Mexiko am Vorabend des Tages der Toten komponiert werden.

Sie werden im Allgemeinen als a . geschrieben Epitaph, in der es auf eine Weise dargestellt wird satirisch oder humorvoll für bestimmte lebende Menschen, begleitet von Zeichnungen von Schädeln, insbesondere der Catrina (Tod) oder des Garbancera-Schädels, einer Figur des Karikaturisten José Guadalupe Posada (1852-1913).

Die literarischen Schädel stammen aus dem 19. Jahrhundert und wurden erstmals 1879 in der Zeitung veröffentlicht Der Sozialist, aus Guadalajara. Zu ihrer Zeit wurden sie oft zensiert, da sie als Protestinstrument dienten, indem sie satirische Inhalte zum Ausdruck brachten, die sich über die Mächtigen lustig machten.